مجله فقهی حقوقی شهید ثانی
بررسی مسایل فقهی حقوقی روز و نظرات فقها
سوال:چند سالی است که سقط درمانی در موارد خاص از نظر شرع و قانون پذیرفته شده و انجام می شود و از افتخارات فقه تشیع است که می تواند جوابگوی مسائل روز جامعه باشد .سوال من این است که در مورد خانمی که تحت هتک ناموس یا تجاوز به عنف قرار گرفته و باردار شده است و با علم اینکه ادامه بارداری و زایمان و حضور این طفل نامشروع در جامعه هم از لحاظ روحی روانی و اجتماعی و مشکلات خانوادگی از جمله طلاق برای آن خانم و همچنین مشکلاتی که ممکن است برای جامعه و بار مالی که برای بیت المال پیش بیاید و فساد های دیگری که ناشی از تولد این طفل نامشروع و حضور او در جامعه می شود آیا جایز است قبل از حلول روح در بدن جنین نسبت به سقط آن اقدام کرد؟
بسمه تعالی
در مسئله 2572 توضیح المسائل ذکر شده که نمی تواند بچه را سقط کند. ولی با توجه به رعایت اهم در مقابل مهم اگر کاری اهم از حفظ جان بچه باشد می توان به لحاظ رعایت آن اهم بچه را سقط کرد. والله العالم بحقائق احکامه
www.m-rahmati.com آیت الله العظمی محمد رحمتی
جواب: در چنین فرضى با کل خصوصیات مذکوره جایز است.
15/ رجب الأصب/ 1428هـ
http://shirazi.ir/ آیت الله العظمی سید صادق شیرازی
اگر ضرر مهم جسمی یا روحی برای مادر دارد تا قبل از دمیده شدن روح در جنین می توانید آن
را سقط کنید . در غیر این صورت جایز نیست
آیة الله العظمى شاهرودی دام ظله
بسمه تعالىاسقاط جنین حتی اگر روح در آن دمیده نشده
باشد جایز نیست ولی اگر مجبور به
اینکار شد مثلا برای حفظ جان مادر لازم
است که دیه انرا با تفصیلات مذکور در
رساله عملیه پرداخت نماید >
بخش استفتاء - دفتر آیة الله العظمى
شاهرودی دام ظله
شماره استفتاء11130
istefta@shahroudi.net
 | |
|
آیا نذر فرزند توسط پدر منحل می شود ؟
حضرت آیةاللّه العظمی گرامی 1- آیا فرزند می تواند از پدر بخواهد که نذرش را منحل کند؟ 2- در صورتی که فرزند می تواند از پدر بخواهد که نذرش را منحل کند سوال این است که آیا در انحلال نذر فرزند توسط پدر لازم است که فرزند، پدر خود را از مشروح نذر و علت آن نذر مطلع شود؟ یا اینکه اگر فرزند به پدر اجمالا بگوید که نذری بر ذمه دارم و از تو می خواهم که آن را برایم منحل کنی کفایت می کند؟(چون نذر من نذر زجر است و به جهت ترک گناه بوده و خجالت می کشم که به پدر خود بگویم از باب ترک فلان گناه این نذر را کرده ام.) 3- آیا مادر نیز مانند پدر می تواند نذر فرزند را منحل کند؟ والله المستعان.
بسمه تعالی 1- نذر فرزند متوقف بر اجازه و اذن پدرنیست و همینطورمادر . 2- اگر پدر یا مادر نهی از عملی کنند و انجام عمل موجب آزار و اذیت آنها شود نذر رجحان ندارد و صحت نذر متوقف بر رجحان شرعی است . 3- اگر نهی نکرده اند و در نتیجه نذر رجحان دارد منعقد شده و منحل نمیشود. ۴- در خواست فرزند از پدر که نهی کند موجب نمی شود که متعلق نذر از رجحان بیفتد لیکن اگر پدر یا مادر ملاحظه کنند که این نذر فرزندشان را آزار می دهد و این مطلب آنها را آزار دهد می توانند نهی کنند و نذر از رجحان می افتد . 5- اگر قدرت بر انجام نذر هم ندارید نذر منعقد نمی شود . والسلام
|
گناه کبیره در شب قدر !!!
حضرت آیةاللّه العظمی گرامی
اگر کسی در شب قدر گناه کبیره <زنا> کرده باشد و بخواهد توبه کند چه کارهایی باید انجام دهد .
پاسخ :
بسمه تعالی
پشیمانی واقعی از گناه مزبور و تصمیم قاطع بر عدم تکرار، کافی است، خداوند ارحم الراحمین است.
والسلام
نذر و شرائط عمل به آن
حضرت آیةاللّه العظمی گرامی دامت برکاته
با عرض سلام ؛ می خواستم بپرسم می توان نذری که کردیم و هنوز حاجت نگرفتیم را عوض کنیم؟ ممنون میشم اگر پاسخ بدهید.
پاسخ :
بسمه تعالی
1 - اگر وقت معینی داشته و حاجت نگرفته اید می توانید عمل نکنید یا عوض کنید ، لیکن اگر وقت معینی نداشته و یا نرسیده باید صبر کنید اگر گرفتید حتماً عمل کنید .
2- اینها در صورتی است که صیغۀ نذر خوانده باشید : برای خدابرعهده و ذمۀ من که اگر ... .
والسلام
ادامه مطلب
به طور كلي منتظران وظيفه دارند در همه رشتهها و شعب امامشناسي، معرفت خود را به وجود مقدس حضرت بقيةاللهالاعظم ـ ارواح العالمين له الفداء ـ كامل نمايند و به اين نكته مهم توجه داشته باشند كه بخش بشارتهاي قرآن مجيد و احاديث شريف مربوط به آن حضرت و همچنين خصائص آن حضرت و قيام جهاني ايشان و لزوم انتهاي جهان به چنان عصر تام كه نهايت دعوت و تبليغ انبياء ميباشد، بسيار بااهميت است. و مسائل مربوط به عصر غيبت و امتحان مؤمنين و تمحيص و تخليص آنها و نيز بيان فضائل مؤمناني كه در اين عصر بر استقامت دين و ولايت ائمه طاهرين ـ عليهم السلام ـ و خصوص ولايت شخص وجود مبارك ايشان پايدار ميمانند، و اضطرابات و دگرگونيها كه موجب تزلزل اشخاص ضعيف العقيده ميشود، آنها را تكان نميدهد و كالجبل الراسخ مانند كوه و از كوه استوارتر در حفظ ايمان و عمل به احكام پايدار ميباشند، بسيار مهم است. روايات راجع به علائم ظهور مخصوصاً رواياتي كه از اوضاع آخرالزمان و غربت اسلام و دشوار شدن دينداري و راه و شغل حرام، همه مطالبي است كه به مناسبت مجالس و مستمعين مخصوصاً روايات مربوط به بانوان و امتحانات خاص آنها و حضور آنها با مردهاي بيگانه در مجالس به طور رسمي بايد تذكر داده شود.
. سخنرانان، مبلغان و نويسندگان مهدوي تا چه حد ميتوانند به تطبيق حوادث و رويدادهاي عصر حاضر با حوادث و رويدادهاي پيشبيني شده در روايات عصر ظهور و آخرالزمان بپردازند، يا شخصيتهايي را به عنوان شخصيتهاي مطرح در عصر ظهور مطرح كنند؟
- تطبيق جزمي اشتباه است؛ البته بعض وقايع است كه از علائم بعيده است، ولي حوادث بايد مطرح باشد، ولي تطبيق شخصي صحيح نيست. البته تطبيق غيرتشبيه است و غالباً تطبيقات تمام نيست.
ادامه مطلب
1. حکم چاك زدن گريبان و بر سر و صورت زدن در مصيبت امام حسين عليهالسلام چيست؟
بر سر و صورت زدن و گريبان چاك زدن در مصيبت آن بزرگوار مانعي ندارد.
2. برخي در جلسات سينه زني و عزاداري معصومين عليهالسلام در حال عزاداري صورت خود را خراش انداخته و به صورتشان خون جاري ميشود؛ عزاداري به اين شكل چه حکمي دارد؟
معلوم نيست که اين كارها به عنوان ابراز شدت تألم بر مصائب اهلبيت علهيم السلام و عزاداري براي آن بزرگواران وهن باشد؛ بلي اگر موجب ضرر معتني به شود جائز نيست.
3. بعض عزاداران به خود گِل ميمالند و يا اينكه با پاي برهنه راه ميروند. اين نحوه عزاداراي چه حكمي دارد؟
اين گونه امور كه در محلّي طبق مرسوم آن محل بوسيله آن اظهار حزن و عزا نسبت به سالار شهيدان عليهالسلام بنمايند چنانچه ضرر معتد به براي جسم و جان نداشته باشد مانعي ندارد.
4. سينهزني به صورتيكه دور ميچرخند و جست و خيز دارند، چه حكمي دارد؟
اشكال ندارد ولي مواظب باشيد وقار عزاداري مخدوش نشود.
5. آيا سينه زني به صورتي كه از كمر به بالا برهنه شوند، در عزاداري سيّدالشهدا عليهالسلام جائز است؟
اگر مستلزم نگاه نامحرم نباشد اشكال ندارد.
6. سينهزني، زنجيرزني و يا به سر و صورت كوبيدن در خلال عزاداري، به طوريكه موجب صدمه، مثلاً مجروح شدن و يا سرخ شدن ميشود، چه حكمي دارد؟
اگر صدمه معتد به نباشد اشكال ندارد.
7. در مراسم سينه زدن، در آوردن لباس در صورتي كه معرض تحريك باشد چه حكمي دارد؟
اگر معرض تحريك باشد اشكال دارد و بهتر است با لباس عزاداري شود.
8. در مراسم عزاداري ائمه معصومين عليهم السلام سينه زدن يا چنگ زدن به صورت به طريقي كه خون بيايد چه حكمي دارد؟
عزاداري بر آن بزرگواران به هر نحوي كه موجب ضرر معتدّ به به بدن نباشد و مشتمل بر خلاف شرع از هر جهت نباشد مطلوب است.
9. «هروله» در جلسات عزاداري چه صورتي دارد و حال آن كه مظنه هتك عزاداري و لوث شدن آن و پايين آمدن حزن و تأثر عزاداران بسياري است؛ لطفاً علاوه بر جواب قاعده و نصيحتي راجع به عزاداري عنايت بفرماييد؟
گاه ميشود كه اشخاص مصيبت زده از شدّت تأثر از جا بر ميخيزند و ميروند و ميآيند و خود را ميزنند و فرياد ميكنند؛ اگر كسي در مصيبت حضرت سيد الشهدا سلام الله عليه كه اعظم مصائب است واقعاً چنين حالي پيدا كند يا مثل تباكي چنين حالي را دارد نميتوان اين حالات را اهانت دانست. در اين موارد سليقهها مختلف است؛ بحسب ازمنه و امكنه فرق پيدا ميكند و عرف عام را بايد ملاك دانست. آنچه لازم است اين است كه همه بر حفظ و شكوه و عظمت و حقيقت و وقار قدس و ملكوتي اين برنامه و نشان دادن كمال حزن و اندوه خود اهتمام نمايند. خداوند تأييد فرمايد.
10. نظرتان راجع به اينكه به هنگام عزاداري و سينه زدن بعضي به نيت اينكه در موسم حج هستند و يا اينكه با ياد حضرت زينب سلام الله عليها كه در حال هروله بود، هروله ميكنند و سينه ميزنند را بيان فرماييد؟
نيّت اينكه در موسم حج هستم و هروله ميكنم صحيح نيست ولي به عنوان شدّت تأثر و ناراحتي از آن مصائب عظمي اشكال ندارد.
11. در برخي از جلسات مذهبي و عزاداري براي اظهار نهايت تذلّل در برابر اهل بيت عليهم السلام عدّهاي صداي حيوانات مانند سگ از خود در ميآورند. حكم شرعي آن را بيان فرماييد؟
چون در انظار بعضي موهن است سزاوار است اظهار ارادت و ولايت خود را در صورتهاي جالب و تحسينآميز انجام دهيد.
12. تشكيل هيأت در كوي و خياباني كه اهالي آن به شعائر ديني مقيد نبوده، بلكه سينه زني و نظائر آن نزد ايشان، كاري عجيب و غريب مينمايد و احياناً باعث تمسخر مجالس عزاداري و يا هتك حرمت ميشود، چه حكمي دارد؟
بايد در مسجد و حسينيه واقع در محلهاي مذكور هيئت و مجالس مذهبي به صورت شايسته تشكيل شود و از وعاظ و علماي با فضل جهت اداره مجلس دعوت بشود كه آنها دين مبين اسلام را آن چنان كه هست براي مستمعين بيان كنند؛ در اين صورت گمان نميرود باعث تمسخر بشود؛ مضافاً بر اينكه در تبليغ دين، به تمسخر يك عده جاهل و نادان نبايد اعتنا كرد.
آيينها و نمادهاي عزاداري
13. در مراسم عاشورا مراسمي چون علمگرداني، چهل چراغ كشي و نخل گرداني چه حكمي دارند؟
مانع ندارد.
14. استفاده از عَلَم چه صورتي دارد؟
در مراسم عزاداري سالار شهيدان حضرت ابي عبد الله الحسين عليهالسلام استفاده از عَلَم كه تعظيم شعائر محسوب ميشود به شرط اينكه مشتمل بر مجسّمه ذيروح كه حرام است نباشد، اشكال ندارد؛ بلكه مطلوب است.
15. در ايام عاشورا ضريح مانندي به نام نخل را به اسم و رسم عزاداري ملبّس به البسه و اقمشة فاخره ميكنند ، با عنايت به فتواي مرحوم حضرت آيت الله العظمي بروجردي که فرمودهاند: « عزاداري در ايام عاشورا برحسب متعارف بلاد مختلف است وآنچه درهر بلدي مصداق عزاداري است مانعي ندارد.» نظر حضرتعالي در اينباره چيست؟
آنچه استاد عظيم الشان ما اعلي الله مقامه در پاسخ سؤال مذكور فرمودهاند مورد تأييد اينجانب است.
16. آيا شمع روشن كردن در شام غريبان سيدالشهداء عليهالسلام را بلا اشكال ميدانيد؟ آيا از مصاديق بدعت نميباشد؟
اشكال ندارد.
17. در بعضي از مراسمها، شبيهسازي انجام ميشود، مثل درستكردن قبر مطهر حضرت زهرا سلام الله عليها و تابوت حضرت رقيه سلام الله عليها، حكم آن چيست؟
اشكال ندارد.
18. نظرتان راجع به تعزيه خواني چيست؟
تعزيه و شبيه خواني اگر مشتمل بر آلات لهو از قبيل طبل و شيپور و صنج نباشد و اشعار دروغ و غنا نخوانند و مرد، لباس زنان را نپوشد اشكال ندارد.
19. بعضي افراد در تعزيه نقش امام معصوم عليهالسلام يا نقش شخصيتهايي مثل حضرت عباس عليهالسلام را اجرا ميكنند و حال آنكه صاحب سابقه درخشاني نيستند و فقط به جهت اينكه خوب برنامه اجرا ميكنند آن نقش را به عهده ميگيرند نظر مبارك را بيان نماييد.
درخشان بودن سابقه تعزيه خوان شرط نيست ولي اگر سوء سابقه خصوصا سوء حال فعلي عرفاً توهين باشد نبايد آن اشخاص، مجري باشند. اصولاً مناسب است عزاداري حضرات ائمه طاهرين عليهمالسلام به صورت مجلس روضهخواني برگزار شود تا سخنرانان عالِم و وعاظ و روضهخوانهاي متعهد ضمن ذكر مصائب آن بزرگواران با ذكر فضائل و مناقب و تاريخ زندگي ايشان و بيان احاديث و احكام و تبليغ معارف اسلام و دفع بدع و شبهات، مردم را آگاه و به مكتب اهل بيت عليهم السلام هدايت و ارشاد نمايند.
20. اخيراً مطرح ميشود كه مجالس عزاداري خصوصاً عزاي سيد الشهدا عليهالسلام از صورت سنّتي و روضه خواني و استماع آن خارج بشود و به صورت نمايشي و تئاتري تبديلگردد، بلكه بهاين مطلب اصرارميورزند. نظرمباركتان را بيانفرماييد.
اقامه عزاي آن بزرگوار بايد با ذكر مصائب از كتب صحيحه معتبره توسط ذاكرين و علماي محترم با حفظ شئون اهل بيت عليهم السلام باشد و به صورت تئاتر در آوردن معمولاً خالي از لوازم فاسده و غير شرعي نيست.
21. حكم خريد، فروش، چاپ، توليد و يا استفاده از عكس ها و پوسترهايي كه از چهرة ائمة معصومين عليهم السلام تهيه شده است، چگونه است؟
عكسها و پوسترهاي مذكور، مستند صحيحي ندارند؛ خوب است از اين عمل خودداري شود.
ادامه مطلب
طلاق زنهاى بلاتكليف
زنى كه با شوهرش سرناسازگارى دارد و يا مدت طولانى از شوهرش خبرى نيست بايد چكار كند؟ آيا مىتواند خودش را مطلّقه كند؟ و اگر چنين طلاقى صورت گرفت، رجعى است يا بائن؟
اگر زوج غائب است و يا بين زن و شوهر اختلاف وجود دارد و شوهر راضى به طلاق نيست و ادامه اين زندگى موجب عسر و حرج و مضيقه است و زن نمىتواند اين شرائط را تحمل نمايد، مىتواند به محاكم قضائى مراجعه كند تا پس از احراز موضوع (با شرايط شرعى و قانونى)، صيغه طلاق را جارى نمايند. چنين طلاقى رجعى مىباشد.
عدّه زنا
آيا زنا عدّه دارد؟ در صورتى كه با زانيه ازدواج موقت انجام شده باشد، چطور؟
ازدواج با مرد سنى
ازدواج زن شيعه با مرد سنى چه حکمى دارد؟
اگر خوف انحراف از مذهب نباشد، مانعى ندارد.
شرايط ازدواج موقت
ازدواج موقت چه شرايطى دارد و آيا در ازدواج موقت اطلاع و رضايت پدر نيز لازم است؟
عقد ازدواج موقت همچون ازدواج دائم نياز به خواندن صيغه ايجاب (از طرف زن يا وكيل او) و قبول (از طرف مرد يا وكيل او) دارد و جز در پاره اى موارد (مانند: عدم وجوب پرداخت نفقه از طرف مرد، لزوم تعيين مدت، ارث نبردن زن و مرد از يكديگر و نبودن طلاق در ازدواج موقت و...) در بقيه احكام مانند ازدواج دائم است و فرقى ندارد.
در ازدواج (موقت يا دائم) شرط است كه زن، شوهر نداشته باشد و در عدّه كسى ديگر هم نباشد و اگر دختر باكره است بايد بنابر احتیاط واجب از ولى (پدر يا جد پدرى) وى اذن گرفته شود.
ادامه مطلب
خوردن انواع الکلها
آيا خوردن الكل سفيد و الكل زرد جائز است؟
خوردن آنها جايز نيست.
استفاده از ادکلن
ادكلنهايى كه در آن از الكل مست كننده استفاده مىشود چه حكمى دارد؟
استفاده از آنها اشكال ندارد و فرقى بين خارجى و داخلى آن نيست.
خوردن پوست جدا شده
خوردن آن جايز نيست.
ملاک تعدد در تطهير با آب قليل
در فرض اينکه چيز نجس را با آب قليل يك مرتبه بايد شست تا پاك شود، براى يك مرتبه حساب شدن، آيا كافى است كه بعد از زوال عين نجاست زير آب قليل، جريان آب ادامه يابد يا بايد بعد از زوال عين نجاست آب قطع و دوباره وصل شود تا يك مرتبه حساب شود؟
استمرار آب بعد از زوال عين، کافى است.
علم اجمالى به نجاست فرش
اگر بعضى از قسمتهاى فرش نجس باشد و انسان دقيقاً محل آنها را نداند آيا اگر شيئ خيسى با آن فرش ملاقات كند مىتواند بگويد آن شيئ نجس نشده است؟ چون محل دقيق نجاست فرش را نمىدانسته است؟
در فرض مرقوم شيئ ملاقات كننده محكوم به طهارت است.
باقى ماندن رنگ خون بر لباس
در صورتى كه جرم خون از بين برود و رنگ باقى بماند، پاك است هر چند با شستنهاى بعدى از بين برود و در اين مورد ملاك نظر مكلف ولو با رجوع به عرف است.
ملاقات با خون در داخل بدن
بعد از كشيدن دندان اگر از آن محل خون جارى نباشد ولى اثر خون آن دستمال را آغشته کند، حال حكم غذا و آب دهانى كه از فضاى دهان خارج مىشود، چيست؟ با اين توضيح كه غذا و آب دهان خارج شده خونى نباشد و ضمناً اگر برخى از دندانهاى اين شخص ترميم شده يا قاب گرفته شده باشد، حكم چيست؟
اگر داخل بينى شخص خون منجمد شده باشد حكم ترشحات داخل بينى كه با اين خون منجمد شده ملاقات داشته و از بينى خارج مىشود چيست؟
به طور كلى ملاقات در باطن موجب تنجس نمىشود، بنابراين غذا، آب دهان و ترشحات بينى كه خارج مىشود در صورتى كه آغشته به خون نباشد، پاك است.
نبش قبر بنا بر ضرورت
جهت تأمين آب شرب در محدودهاى كه سد طراحى شده است سه روستا در زير آب قرار مىگيرد و اين سه روستا سه قبرستان دارند كه هر سه در زير آب خواهند رفت و براى اين كه مشكلاتى براى تأمين آب شرب نباشد كارشناسان بهداشت نظر دادهاند كه بايد تمامى قبور نبش و جنازهها يا باقىمانده آنها بيرون آورده شود و حدود سه متر از خاك كف قبر برداشته تا مشكل بهداشتى نداشته باشد لذا با توضيحاتى كه عرض شد نظر مبارك خود را در باره جابجايى قبور و اجساد در آنها بيان فرماييد.
ادامه مطلب
| احکام مراجع عظام تقلید در مورد فعالیت شبکه هایی نظیرGold Quest, My7Dimonds, Goldmine , EBL…چیست؟ آیا احکام آقایان فاضل لنکرانی و مکارم شیرازی مبنی بر صحیح بودن بازاریابی شبکه ای و فعالیت چنین شرکت هایی درست است؟ | |||
|
استفتاء از آیت الله صانعی: محضر مبارك حضرت آيت الله العظمى صانعى دامه بركاته سلام علیکم احتراما به استحضار عالى ميرساند اخيرا توسط برخى شركت ها مانند Gold Quest، با توجيه برآورده كردن احتياجات مردم ( مشتركين آن شركتها ) طرح هايى تهيه و مبالغى هر چند اندك از مشتركين دريافت ميشود. ( كه متعلق به يكى از اين شركت ها ميباشد ) هر كدام از افراد با اراده و اختيار تام ميتوانند با واريز مبلغ شش هزار تومان ( يك هزارتومان به حساب بانكى شركت، يك هزارتومان به حساب بانكى مشترك رديف 6 و چهار هزار تومان به حساب بانكى مشترك رديف 12 ) به عضويت شركت درآيند.در مرحله بعدى هر عضو می تواند با مراجعه به دو نفر ديگر، از آنها درخواست عضويت در شركت را بنمايد كه آنها نيز می توانند هركدام مبلغ شش هزار تومان ( جمعا دوازده هزار تومان ) بپردازند. مطابق روش فوق الذكر، از اين مبلغ، يكهزار تومان به حساب بانكى شركت، يكهزارتومان به حساب بانكى مشترك رديف 6 و چهار هزار تومان به حساب بانكى مشترك رديف 12 واريز مي شود و عضو قبلی، شش هزار تومان خود را كه به اين نحو پرداخته بود، طبق مقررات شرکت از این دوازده هزار تومان برداشت می کند. به این ترتیب مسئله روندی تسلسلى پيدا كرده و به تدريج با افزايش تعداد مشتركين به حسابهاى نفرات رديف 6 و 12 مبالغى واريز ميشود. نفرات 1 ، 2 ،3 و... نيز به تدريج با افزايش تعداد مشتركين به رديف هاى 6 و 12منتقل گرديده و به حساب آنها نيز مبالغى مطابق روش فوق واريز خواهد شد. بنابراين با درنظر گرفتن شرايط فوق الذكر، خواهشمند است نظر مباركتان را در خصوص مطابقت يا عدم مطابقت اين گونه طرحها با شرع مقدس اسلام جهت استفاده خواهران و برادران دينى اعلام فرماييد. جواب:
اين گونه كارها شبهه قمار دارد و حرام است و اكل مال به باطل است و موجب عدم رشد استعدادها مى باشد و بايد از آن اجتناب نمود و به دنبال تلاش و فعاليت هاى اقتصادى از راه هاىمشروع رفت.
قسمت دوم:" رد دلایل موجود مبنی بر عدم آگاهی مراجع" بیان دو نکته به نظر ضروری می رسد؟1- عده زیادی از دوستان عضو در این شبکه ها، بیان می کنند که این احکام جعلی و ساختگی نیست و ابتدا مراجع فعالیت در این شرکت ها را حلال نموده و سپس برای آن حرمت قائل شده اند؟می توان این موضوع را از دو منظر دید:
الف) از ابتدا مراجع چنین احکامی نداده اند
.ب) واقعا این طور بوده و مراجع احکام خود را عوض کرده اند.
الف) از ابتدا مراجع چنین احکامی نداده اند.در صورت اول که بحثی باقی نیست؛ در مورد آقای مکارم این مورد برقرار است که حکم ایشان که در بالا آورده شده است.
ب) واقعا این طور بوده و مراجع احکام خود را عوض کرده اند.در صورت دوم که مراجع احکام خود را عوض نموده اند دو نکته قابل بحث می باشد
۱- سوالاتی که در استفتائات اولیه خود کرده اند اشتباه بوده و به صورت کامل و دقیق اتفاقات را بیان نکرده اند که حق با مراجع عظام بوده و با سوالاتی که بعدا طرح شده و مختصات اتفاق بیان شده حکم حرمت آن را داده اند. (به صورت منصفانه صورت سوالات احکام منصوب به مراجع که در انتهای کاتالوگ است را مطالعه نمایید ببینید اتفاقات را به صورت کامل تشریح نموده است؟ اگر مراجع در جواب همین سوالات نیز حکم حرمت داده بودن آیا کوستی ها نمی گفتند این سوالات نشان دهنده اتفاقات افتاده در سیستم نیست؟)
2- سوالات دقیق بوده و اطلاعات درست به آنها منتقل شده است اما بعد ها به دلیل دادن اطلاعات نادرست احکام را عوض نموده اند. سوال بنده این است آیا مرجعی وجود دارد که جوابی غیر حرمت داده باشد؟ گیرم به یکی یا دو تا یا حتی سه تا از مراجع اطلاعات اشتباه داده باشند آیا می شود به تمام مراجع اطلاعات اشتباه داده باشند آن هم مراجعی که روی حکم دادن به شدت حساس هستند. (چرا در قرآن داریم « و من لم یحکم بما انزل الله فأولئک هم الظالمون و من لم یحکم بما انزل الله فأولئک هم الکافرون و من لم یحکم بما انزل الله فأولئک هم الفاسقون » یعنی هر کس حکم خدا را عوض کند ظالم و کافر و فاسق است) و به همین دلیل است که شما می بینید در مورد یک چیز احکام متفاوت است. مثلا داریم حرام، مطلقا حرام یا جایز نیست یا ... همه اینها یک منظور را می رساند و آن حرمت موضوع است اما به دلیل حساسیت؛ مراجع سعی می کنند طوری مسئله را بیان کنند که شرط احوط بیان شود. همچنین با فرض اینکه تمام اطلاعاتی که بعدا به همه مراجع داده شده اشتباه است. سوالی که پیش می آید چرا دوستان گلدکوئستی پیش این علما نمی روند و به آنها اطلاعات درست را نمی گویند؟ احتمالا در جواب این سوال سه جواب خواهید شنید.
1-اینکه فلانی رفته پیش فلان مرجع و به ایشان توضیح داده و مراجع گفته اند که اگر این طور است پس حلال است به این دوستان بگویید مستند صحبت کنید و حکمی را که گرفته را به شما نشان دهد، دقت کنید حتما اصل باشد. مطمئن باشد چنین نخواهند کرد و چنین حکمی برای شما نخواهند آورد، اگر چنین حکمی برایتان آوردند پیشنهاد می کنم ابتدا کمی وقت گذاشته به دفتر آن مجتهد رفته و حکم را نشان دهید و صحت و سقم آن خبردار شوید و در صورت درست بودن آن را برای NMS بفرستید تا آن را در سایت بگذاریم.
2- فلانی قرار است برود؛ تا چند روز دیگر حتما رفته و با دست پر برمی گردد؛ شما وارد شوید حکم را تا چند روز دیگر به شما نشان خواهیم داد و از این قبیل حرف ها. پیشنهاد می کنم به آنها بگویید من منتظر می مانم و تا وقتی که حکم را نیاورید حرف شما را نمی پذیرم.
3- ما به دفتر مراجع رفته ایم اما آنها جوابمان را نمی دهند. در پاسخ به این موضوع باید بگویم اصلا درست نیست چرا که بنده خود بیش از 3 مورد سراغ دارم که به راحتی به دفتر آقایان مراجعه کرده و حتی یکبار با خود آقای مکارم صحبت نمودند به آنها بگویید این مشکل شماست و اگر در کارتان واقعا راسخ هستید این موانع برای شما نباید مهم باشد کمی سعی کنید حتما می توانید آنها را ببینید.مطلب دیگر این است که اکثرمطلعین حوزه فقه می دانند که اگر روی حکمی اتفاق نظر بود نشان از قطعی بودن آن حکم دارد و نشان دهنده این است که این حکم برای تمام مراجع واضح می باشد و نکته ی عمده ای که موجب تغییر حکم گردد به صورت مجهول برای آنها وجود ندارد. در انتها باید بگوییم همانطور که دوستان کوئستی مثال هایی مانند شطرنج، تلویزیون یا ... را مثال هایی می دانند که ابتدا مراجع برای آنها حرمت قائل شده اند و بعدا با افزایش اطلاعاتشان آن را عوض نموده اند (هر چند به همین سادگی که می گویند نیست)؛ چرا ذره احتمال این را نمی دهند که احکامی که مراجع ابتدا اعلام کردن نادرست بوده و بر اساس کمبود اطلاعاتشان بوده است و بعد ها با بالارفتن اطلاعاتشان این احکام را عوض نموده و برای شرکت هایی مانند گلدکوئست، مای سون دایموند، ای بی ال، گلد ماین و ... حرمت قائل شده اند |
|
||
|
| |||
ادامه مطلب
آيا وام گرفتن از بانك مسكن كه بطور اجمال به صورت زير ميباشد اشكال دارد؟- در بانك حسابي باز كرده و مدتي پول در حساب مي ماند
- پس از آن با توجه به اينكه چه مدت و چه مقدار پول در حساب مانده به ما وام مي دهند
- باز پرداخت وام به صورت اقساط و با بهره مي باشد
وام گرفتن از بانكها مانعي ندارد و در صورتي كه طبق عقود شرعيّه باشد مبلغ اضافي را كه مي پردازد ربا نيست. بنده حق استفاده از 5 مليون وام بانك مسكن دارم. منتهي بنا دلايلي نمي توانم از اين حق استفاده كنم. آيا فروش حق استفاده از اين وام جايز است؟اگر جايز نيست با توجه به اينكه پول من يك سال در اختيار بانك بوده است سودي كه آنها مي دهند مي توانم بگيرم؟
1- در صورتي كه مقررات بانك اجازه دهد اشكالي ندارد.2- در صورتي كه شما به قصد سود، در آن بانك حسابي باز نكرده باشيد و آنها به ميل و رضاي خود سودي به شما مي دهند اشكالي ندارد.
گرفتن وام از بانک هاي داخلي با شرايطي که خودشان وضع ميکنند و گيرنده هيچ تغييري نمي تواند بدهد چه حکمي دارد. با رعايت شرايط عقود شرعيه، مانعي ندارد. و اگر آنها ادعا مي كنند كه ما رعايت مي كنيم مي توانيد بپذيريد. در شركتي كه من كار مي كنم براي كاركنان وامي در نظر گرفتن به مبلغ 2ميليون تومان براي خريد اجناس خانه و ماشين و به صورت اقساط مبلغ 2ونيم باز پرداخت دارد. آيا گرفتن اين وام از لحاظ شرعي اشكال دارد. چنانچه به صورت عقود شرعيه درآيد مانعي ندارد.مثلاً شما به وكالت از شركت جنس را نقداً بخريد و بعد آن جنس را از شركت به صورت اقساط و قيمت بالاتر براي خودتان بخريد.
شركت ما يك شركت خدمات مشاوره اي و ثبت شده و رسمي بيش از 50 نفر كارشناس مسائل بانكي كه بازنشسته هستند مي باشد بسياري از صنعتگران و شركتهاي بازرگاني به دليل اينكه كارشناس اقتصادي ندارند و يا اينكه فرصت ندارند و يا اينكه آگاهي لازم از قانون براي گرفتن وام ندارند به ما مراجعه مي كنند و با تنظيم وكالتنامه رسمي و محضري و انعقاد قرارداد قانوني به ما اختيار مي دهند به جاي آنها به بانك مراجعه كنيم و در قبال كاري كه مي كنيم حق العمل دريافت كنيم . ما هم مدارك آنها را بر اساس ضوابط قانوني حاكم بر بانكها كارشناسي مي كنيم سپس با وكالتي كه داريم به بانكها مراجعه مي كنيم و مدارك آنها را تحويل مي دهيم .در قرارداد هم نوشته شده كه ما بر اساس قانون بانكها عمل مي كنيم و هيچ تضميني براي اخذ وام نمي دهيم . بانكها هم اگر تشخيص دادند كه كار درست است بر اساس ضوابط خودشان وام مي دهند و كار ما فقط پيگيري است . در همين رابطه چندين شركت و كارخانه به ما مراجعه كرده اند و ما كار آنها را بر اساس وكالتي كه از آنها داريم انجام داده ايم و آنها موفق به دريافت وام شده اند و حق العمل ما را نيز پرداخت نموده اند اكنون مدير عامل يك بانك خصوصي به نام پارسيان به ما ميگويد حق العملي كه شما از مشتريان معرفي شده به بانك ما گرفته ايد بايد به حساب بانك ما واريز كنيد اينك با توجه به اينكه حق العمل ما از محل بانك نبوده و ما هيچ ارتباط اقتصادي با آن بانك نداريم و افراد با رضايت كامل و طبق قرارداد از خودشان پرداخت كرده اند آيا مدير عامل بانك خصوصي پارسيان مي تواند به لحاظ شرعي چنين مسئله اي را عنوان كند يا خير ؟ لطفا پاسخ شرعي را مرحمت فرمائيد هرگاه حق العمل در برابر زحمات شما بوده، متعلق به شماست. ادامه مطلب
آيا وارد نمودن اسپرم مرد اجنبى به رَحِم زن، درصورتى كه شوهرش عقيم باشد، حرام است؟
وارد نمودن اسپرم اجنبى به رَحِم زن، فى حدّ نفسه حرام است و براى رفع مشكل نداشتن فرزند، مى توان اسپرم مرد اجنبى و تخمك همسر را در خارج (شرايط آزمايشگاه) مخلوط كرد و سپس جنين حاصل را به رَحِم زن انتقال داد كه در اين صورت، همسر كه صاحب تخمك منشأ است، مادر محسوب مى شود، و صاحب اسپرم نيز در صورتى كه از نطفه خود اعراض نكرده باشد، پدر محسوب مى شود. آرى، در صورتى كه مرد اجنبى از نطفه خود اعراض كرده باشد (مثلاً نطفه را در بانك اسپرم قرار داده تا هر كس خواست، از آن استفاده كند)، پدر محسوب نمى شود; امّا در صورتى كه صاحب اسپرم شناخته شود، نسبت به امر ازدواج، احتياط، امرى لازم است، بلكه خالى از وجه نيست. به هر حال، شوهر، پدر محسوب نمى شود، چون صاحب اسپرم نيست; امّا همه آثار فرزند بودن آن بچه براى شوهر و اقوام، ولو صاحب نطفه نباشد به خاطر حَرَج و مشقّتى كه در نداشتن فرزند و ترتيب آثار اجنبى بر فرزندخوانده در شرايط فعلى وجود دارد; مترتّب است بجز آثار ارث كه در اين جهت حكم اجنبى را دارد كه با هبه و تصرّفات منجّزه و يا وصيّت به ثلث مى توان او را در حكم وارث قرار داد و علاوه بر حكم ذكر شده، بچه به حكم ربيبه بودنش نيز به آن شوهر مَحرم است، به شرط حصول آميزش شوهر با همسر خودش كه در محرميّت مرد با ربيبه، فقط صدق ربيبه و دختر زن بودن مناط است نه انعقاد نطفه اش در رَحِم زن، قبل از ازدواج با شوهر. هر چند متعارف چنين بوده، ليكن محض تعارف و تقارن است و دليلى بر شرطيّت اين تقارن وجود ندارد. پس اطلاق ادلّه محرميّت ربيبه محكم است; به علاوه كه الغاى خصوصيّت بر فرض قصور ادلّه و عدم اطلاق، خالى از قوّت نيست، بنابراين، تنها صورت تلقيح اسپرم مرد در خارج رَحِم و بعد وارد رَحِم نمودن، راه درستى است، ليكن ناگفته نماند اگر پيمودن اين راه و راههاى ديگر داراى حَرَج و مشقّت باشد، وارد كردن نطفه اجنبى به رَحِم زن از طريق تلقيح مصنوعى به حكم لاحَرَج، مانعى ندارد، و همان گونه كه حَرَج نافى و رافع بعضى از حرامهاست، رافع اين گونه حرامها نيز خواهد بود.
| Design By : Pichak |
